谈安為東晉高僧亚洲美女色图-欧美裸体色图-亚洲色图，着名释教學者，十二歲披缁，因态状黑醜，未被重視，令作農務。然人道聰敏，博學強記，數年之後，其師改變態度，令受具足戒，並准其出外參學。年約二十餘歲，於後趙鄴都得佛圖澄嫡傳，因而經常代澄講說，並解答疑難問題，故有「漆谈东谈主，驚四鄰」之譽。
谈安窮覽經典，鉤深致遠，所注《般若》、《谈行》、《密迹》、《安般》諸經，序致淵富，妙盡深旨。後在襄陽、長安等地傳布佛法，主倡「本無」之學，衍為般若學六家七宗之本無宗。因其生當玄學與佛學互融之際，故每藉老莊詞語，論述佛經之要旨，而有言曰：「損之又損，以致於無為」、「與進度齊軫，逍遙俱遊」。谈安謂「先舊格義，於理多違」、「弘贊理教，宜令允愜」，然亦援外書以明內典，未能擺脫格義之窠臼，其想想深受玄學之影響。
橾p在线观看谈安認為「禪」係斷惑之正要，「定」乃伏結之初門，「止」為禪定之勝因，「觀」乃贤惠之由籍，所言「執寂以御有，崇本以動末」，實為禪觀之要路。谈安之「執寂御有」意即王弼之「崇本息末」，「執寂」恰是「本無」之意，就王弼而論，「本無」實即「以無為本」。谈安亦藉何晏之易理以解釋其禪觀，復以禪觀闡明何晏所欲達乎之玄學意境，進而擴展其玄學之領域，故谈安之禪觀係受王弼、何晏之玄學觀點所影響。谈安想想係由禪觀之學以入般若之境，首以「執寂御有」之「本無」成见詮釋「安般守意」之禪觀，復藉「以無為本」之「本無」觀念說明般若性空之義理。
谈安初期之禪觀乃在狡赖「末」「有」，而復歸「本」「無」，其般若想想， p. 236 則以「一」或「如」為本體，而消解「本」與「末」、「有」與「無」之對立，視「真如」為「本末等爾」，視「法身」為「有無均淨」；真如、法身實即出奇對立之「一」或「如」，此「一」或「如」乃指「綿綿常存」之本體。此種見解，就理論而言，可謂源自《莊子．齊物論》之想想。谈安復認為「等（觀）」、「不二入（觀）」可與「一」或「如」冥合，並視之為對立成见（本與末；有與無）「兩忘」「雙一火」之觀法。因此，「安般守意」之禪觀乃與「空有一如」之般若相互泯合，圓融無礙也。
谈安深知《增一阿含經》錄有戒律，以為繩墨，旨在警示參學者淬勵心志，檢束行為。谈安認為修捏有其纪律，無論在家披缁，莫不以戒為始，乃可奠基。戒律實為三學之本，守戒始能得定，得定方可發慧。释教僧團首重戒律，犯戒必遭彈劾，此係因「須臾不矜不莊，則傷戒之心入矣」，破戒之心已萌，而欲免入惡谈，未之有也。故谈安乃言「寧捏戒而死，不犯戒而生」，此種潔身自愛，篤守戒律之行捏，與寧為瓦全不為瓦全之精神，足為後世修行者之楷模。谈安復贵重佛典之翻譯，且謂翻譯佛經有五失本、三不易之困難，此齐為其經驗之談，後世譯經，多所遵奉。
谈安特重戒、定、慧三學，認為三學乃「至谈之由戶，泥洹之關要也」，並總結漢代以來流行中土之禪觀與般若二系之學說，且組織僧徒、制定戒規、以釋為姓、整理佛典、主捏譯經、編纂經錄，對中國释教之奠基與發展亚洲美女色图-欧美裸体色图-亚洲色图，均有超卓之貢獻，誠佛門之龍象也，於中國释教史上實有上流之地位。本文轮番析論其方外想想、佛學想想、禪觀想想、般若想想、戒律想想、譯經想想，以顯其在初期中國释教想想之勝義。