哥林多前��「女东说念主蒙�^」���}之探�快播伦理电影在线
第 一 章 小序 解放是信徒在基督�Y享有的莫大福气,但解放的�\用�s是信徒活命中的挑�稹H绾位畛�s神益东说念主的解放人命是哥林多教�����}。保�_以和缓、各东说念主�I受的恩�n、培植教��、及使东说念主得救的原�t教��信徒在活命的各���用嬷邢硎茏杂杉捌�С龅姆e�O果效。保�_在哥林多前����教��外活命秩序(林前七1~十一1)的�Y尾,�Ω缌侄嘈磐桨l出一���\�吹难��--「你���师法我,像我师法基督一�印埂1A_如斯的�樽杂傻倪\用作了最好的��,也�С隽讼挛��教��中秩序的��。 ��焦�c由教��外�D入教����r,保�_领先面�Φ氖蔷窗菖c教��秩序的���}。基督十字架的救恩�槿��砹俗杂膳c对等,在主�Y�]有男女、�N族、�A�的分�e。一些哥林多的�D女信徒�^分�\用对等�c解放的�嗬�而形成教��敬拜的混�y。本文�⒓�中於女东说念主�c蒙�^之�文��。因�橹钡饺缃瘢�此段女东说念主�c教��秩序的���文仍被某些教��用�碇С�D女在教��中必�蒙�^的�f法。 明�@的,保�_�K不反��D女在聚��中�\告及�f�A言。但是保�_�O下必�蒙�^才不错在聚��中如斯行的�l件。�@��蒙�^的�l件引�l了�多�W者的商讨�d趣。整段�文充�M「�^」、「�^�」、�c「蒙�^」的��。到底保�_��D女在聚��中的�式有何�N的期盼是本文探�的焦�c。第 二 章 文化配景之了解 ��x��信回函是一件�O富想像空�g的�[�颉.�我����x哥林多前��此段�文�r,我��若能了解保�_��π磐教岢鲞@�咏�У脑�因,�t���文当然有更真切的了解。然则,在�@段�文中,我���s找不到他��原�硭����的���}�索。�@�N情�r��当天的�x者是一��挑�穑�当天的�x者��以�M量客�^的�B度�硐胂癞��r哥林多教��可能面�R的���},如斯不但使�x者�X力得以操�,更使得此段�文获取更佳��的可能性大大加多。Richard Hays 以他想像的才能,提倡���r�D女可能在聚��中�\告和�f�A言�r,恐慌蒙�^�K�散�L�,以暗意在基督�Y的解放。而此�N�e�釉獾礁缌侄嘟��其它信徒的�P切,�J��D女在公��龊现蟹畔骂^�是�O其离别�m及玷辱之事。但因保�_先前�P於「在基督�Y得解放」的教�В�可能使得信徒�X得保�_基本上���成�D女的�@�N行�楸憩F。在�殡y不安及敬拜秩序混�y的情形下,哥林多教��的信徒�ΡA_提倡了���,期盼保�_能�o他��合�m的建�h。 由当天女东说念主已�o「蒙�^」之困�_,可知女东说念主蒙�^的���c文化的�境有�O进犯之�P�。到底在���r哥林多教��所身�的�_�R文化中,女东说念主蒙�^代表何�N进犯的意�x?�γ深^在���r文化中含意的了解,是��此段�文的进犯基�A。此段�文可��作由文化配景著手���}�的�O佳��案。 根��Alice Rousselle的看法,�_�R�r代�D女合宜的蒙�^反馈出她��的尊��K保�o她��免於男性�p�e妄�拥淖�椤T��碇档帽蛔鹁吹�D女只流露�部,蒙�^是一�N�δ腥税l出的劝诫。若是�D女在公��龊衔疵深^,她就放��了�_�R法律�λ�的保�o。因�榍�_玷辱她的男性,�⒁浴�D女未蒙�^」之事理�@得�^�p的�土P。Rousselle�Y�性地�J�槊深^表徵邃密的名�u及性方面的保守,因此蒙�^是一�N放��自我�嗬�(林前八1~十一1)的行�楸憩F,是一�N自我王法、自我�o律的��。 Murphy-O’Connor�J�楸A_教��男东说念主�\告�r不宜蒙著�^,�K非指男东说念主���H的蒙�^�e止,乃指男东说念主留著�L�而言。�@�N�f法�榈谑�四�的「男东说念主若有�L�^�,即是他的玷辱」的�文再次详情。如�⑦@�N看法推�到女东说念主身上,�t女东说念主蒙�^可指�^上蒙有�^罩或�㈤L��P於�^上之�型。�Α该深^」�^�V泛的定�x,使得�文的解��用娓�多彩多姿。�c「蒙�^」可指「不�㈩^�散�y放下」的�f法有�P的是另一些社��考古�W者,C. R. Hallpike 及Edmund Leach�J�轶�型�С鲂约靶�e的��。他��提供的商讨�Y料�@示出�L�、光�^、�c短�或蒙�^跟性�B度的�P�。�L��c�^�o�o律的性�B度、光�^�c禁�j、短�或蒙�^�c性的�守王法,一再的�@示出�型�c性�B度的��烈�P�性。而在希�D一些宗教�x式中,凌�y蓬散的�^�暗意祭拜中的狂喜、忘形、�c入迷。�凵�斯教是其中一例,�凵�斯教是哥林多城主流��教之一。保�_�榉乐雇馊�⑿屡d的基督教��榱硪环N令东说念主狂喜入迷的��教,是以提倡女东说念主蒙�^的教�А4擞^�c恐怕是保�_提倡女东说念主蒙�^的惟一进犯原因,但深信必是相沿保�_提倡此�衩愕目�]身分之一。 另外,Richard E. Oster以考古�l�F,�_�R�r代的男东说念主在祭拜�x式�r是蒙�^的。在不同雕像、建�B物、及�y�胖锌砂l�F�@�拥男蜗竦窨獭.��r男东说念主在宗教�x式上蒙�^是一�N�_�R文化式的�t卑表�F。男东说念主蒙�^在宗教上的意�x可能不错�椭��x者想想保�_�ε�东说念主蒙�^的另一番情意。 Elisabeth Schussler Fiorenza�J�楸A_的贤惠基督�可能诱骗了�S多�D女,因�橹腔郾旧硎顷�性的主意,是以饱读�盍嗽S多女先知的出�F。�@些�D女在聚��中�\告和�f�A言�r,因著保�_�J�樾磐齐谥餮Y同具基督形像的教�В�而在敬拜�r忽略性�e的�^分。�^�是���r分�e性�e的最进犯阵势,性爱经历而他��因�`��保�_情意而�S便�散的�式�t破�牧司窗莸拇涡颉�D女�\告及�f�A言的恩�n,�K不是保�_在此所�P切的���}。保�_教导�D女不要忘�在敬拜中持守住女东说念主的性�e扮装,以使敬拜的秩序不致混�y。 �cFiorenza执�似看法的是Murphy-O’Connor。他�J�槟腥伺��L�是同性�俚谋憩F。「女性蒙�^」�K非保�_��此段�文的焦�c。保�_其��是���{公�敬拜�r男女扮装明晰�^分的进犯性。因此,女东说念主�c男东说念主之分�e、解放�c垂青他东说念主之界�揣摸是保�_�衩愀缌侄嘟��的情意。 以上文化配景的了解,�m然是不同�W者由不同�^�c的切入探�,�s都有可能是��日保�_��此��信�r�Ω缌侄嘈磐降牧私狻T�r空相距千年的王法中,�W者�M心的配景商讨,�榻�文的了解立下了不少的��I。因�楸A_�Υ硕谓�文的��c建基於「�^」代表之�A�佑^念及神的��造秩序,是以女东说念主明�@的是保�_��此段�文的主要�ο蟆H羰悄腥嗣深^亦�槠降戎亓康挠��,�t保�_大可不必由「�^」的�A�佑^念及��造秩序的意�x�砝斫饽信�蒙�^的主�}。第 三 章 林前十一3~16之�文商讨 �W者�Υ硕谓�文商讨重�c的看法多有不同,本文�袢〈硕谓�文�K非同等分量的��男东说念主�c女东说念主聚��的合宜�e止,而是全力的��ε�东说念主在聚��中合宜�e止的商讨。保�_�δ腥说挠��,在此段�文中只具均衡及加��所提��c的功能。保�_主��女东说念主在聚��中有�\告及�f�A言的解放,所需谨防的是若因何合�m的�式�磉\用�@�N解放。因�椴缓线m的�式在���r�_�R文化配景之下,可能使教���鹊男磐��D女��碚`解,�K�е戮窗荽涡虻幕�y。而��教��外的非信徒而言,可能�J�榛�督教不�^是他��所信宗教中的一�N辛苦,�@��基督教�o疑是一�N�O大的玷辱�c�S刺。 保�_以�g接的手法��女东说念主蒙�^的���}。他以���神�W立�(林前十一3, 7~9)�h�@女东说念主蒙�^的主�}(林前十一4~6),�С鏊�本身�Υ丝捶ǖ恼��c相沿。第一����c以「�^的比方」宣�Q男女性�e在�A�雨P�S上的不同地位,不�怎样解�「�^」之意�x,女东说念主似乎�在次要的地位上。而��造�中男女��造的秩序,又似乎更擢升了男东说念主在��造中的��先地位。在�@男东说念主似乎��於女东说念主的��中,保�_由第十到十二�的�文�@示出他�P心的不是男东说念主�ε�东说念主的�嗤�,或是女东说念主�δ腥说捻�服。他�P心的是男东说念主�c女东说念主相��的�^�π浴T诰窗葜校�男东说念主��e止像男东说念主,而女东说念主亦��e止像女东说念主。其中�式就是�@示男女�^分的最进犯特徵,也就是保�_心所�炷罱�]的�热荨� A. 有秩序的敬拜(林前十一3~6) 保�_以「�^」的�^念�С隽怂�的��。「�^」在第三�比方性的�С隽巳伺c基督、女东说念主�c男东说念主、及基督�c神之三�N�P�S。神、基督、男东说念主、女东说念主、如斯胪列的秩序明�@是�碜陨竦摹T诖舜涡蛑校�男东说念主�K不比女东说念主��越正如神不比基督��越。但秩序的必要性乃是神�τ钪婕叭说闹腔邸4涡虮磉_了「发源」的�^念。「发源」的意�x不重在�嗤�及�服的���{,乃重在神�c东说念主、及东说念主�c东说念主之�P�S的了解。说念成肉身�淼绞郎系幕�督以父神�樵搭^,而女东说念主�t因��造秩序之�故以男东说念主�樵搭^。�@�N由神而�淼拇涡蜿P�S是东说念主�H�P�S的基石,�@�N由神而�淼拇涡蜿P�S也�С隽�啾�的开辟。因著�啾�及秩序的相互谐和,教��的各�哟涡虿诺靡苑�固。 教��中信徒的敬拜�反馈出�@�N秩序�P�S。在教��敬拜中����]有任何事不错使信徒分神,因�榫窗莸谋疽庠陟墩蔑@我��源�^的�s耀,敬拜的本意也在於�\用信徒因基督救�H而得的解放�砭窗萆瘛⒎�事神。由基督而�淼淖杂舍�放了信徒,男信徒无谓再像摩西或�q太东说念主��初在�}殿�\告�以帕子蒙�^一�樱�因�樗���是神的形像及�s耀。他��理��不蒙�^的在�\告及�f�A言的服事中彰�@神的�s耀。 反�^�D女�t�蒙�^,因�榕�东说念主是男东说念主的�s耀。在敬拜是��s耀神的原�t下,女东说念主蒙�^可幸免男东说念主�s耀的彰�@,而使整��聚��焦�c透彻�W⒃谏竦�s耀之上。另外女东说念主�蒙�^,否�t敬拜的解放��因著�ε�东说念主�L�之谨防而遭到破�摹E�东说念主未蒙�^招�聿划�之谨防力�c���r的文化有�O大的�P�S。在端�f及名�u的定�x下,不蒙�^的�D女不但使我方蒙羞,�K使敬拜秩序混�y,因而成�榻��的玷辱。 B. �s耀神的敬拜(林前十一7~12) 正如基督徒敬拜�反馈出神的��造秩序,基督徒的敬拜亦�反馈出东说念主被造乃��s耀神的说念理(林前十31)。我��敬拜���s耀�w�o配得之神。男东说念主�樯竦南��、旨意、及�s耀所造。同理,女东说念主亦是�槟腥说南��及�s耀所造。女东说念主在成�槟腥�褪值纳矸萁巧�中获取�M足,而男东说念主也因另一半所�o予的�s耀,而获取人命的�A�M。敬拜既是�R�s耀神,男女信徒齐有�任使敬拜的真�x获取���F。唯有女东说念主蒙�^,她不错解放的�ьI�\告以及宣告�A言。她是男东说念主的�s耀。在蒙�^的表�F中,她承�J男东说念主不是她�s耀的�ο蟆Ní�神我方是女东说念主�s耀的�ο螅�也唯��神配得全�w信徒在聚��中�R煌�心的敬拜。 而�牧_�R文化的角度�砜矗�女东说念主的蒙�^�t�С隽硪环N正面的意�x。女东说念主在敬拜中�ьI�\告及�f�A言的�啾�,可由蒙�^而�怼U�如�_�R文化中,政事上�橥醯�W古斯都以蒙�^�I祭的�e�樱��С鏊�在宗教上的�啾�及地位。�W者Barrett�J�槊深^�榕�信徒��硇惺挂郧安辉S可之宗教行�榈�啾�。保�_在前边�文(林前十一3,7~9)以��造秩序的���С瞿信�在��造秩序�用娴南喈���特质。因�槟信�的相��及��特,男女在敬拜中�挨秩序而行,且遵命因秩序相���С龅牟煌�敬拜�e止及行�椤5�保�_在十一�及十二�中,�s提倡男女相互依�的�P�S。「女也不是�o男,男也不是�o女。女东说念主原由男东说念主而出,男东说念主亦然由女东说念主而出。」�С瞿信�对等及互弗成缺的相互�P�S。在相����特的��造中,男女齐出乎神。在相互依�的本�|中,男女相互以��特的���w相�y�c共的在�l理不�y的秩序中尽心依�神�K敬拜神。保�_�L�藉�@段�文教�Ц缌侄嘟��的信徒,有秩序的敬拜不但是���H��^的需要,亦然教�x说念理的���`。 C. �c�教��合一的敬拜(林前十一13~16) 保�_在�文末了,提倡「人道」及「教���鹘y」的�^�c,�^力一�舻�С雠�东说念主蒙�^��敬拜秩序�S执的必要性。 「人道」是斯多���W派的�^念,指行�橐��的发源。�m然信徒已�偬��遗民,��按�}�`感�樱�活出神喜��的活命�邮剑�但是信徒也仍寄居辞世上。在等候救主再�R的同�r,世上的行�橐��或�κ挛锏目捶ǎ�照旧信徒�苦守及�P切的。保�_提倡按人道�碚f,�L�是男东说念主的玷辱,�s是女东说念主的�s耀。既然哥林多信徒活命的文化�h境有如斯之看法,在不�`反基督信仰的原�t下,信徒不���诵铝��,而��仍�f勤恳的和会在所�的文化之中。 深知哥林多信徒的�傲直率,保�_最後提倡�教��的�鹘y,期盼在尊重教���鹘y的原�t下,哥林多教��信徒仍能守住女东说念主敬拜�r蒙�^的教�А1�教��的�鹘y,包含保�_在各地开辟的教��及外邦东说念主教��所瞻仰之�I袖--耶路撒冷教��。保�_教导哥林多信徒仔�想想�e的教��在敬拜秩序中女东说念主蒙�^的一�性作法。即使直率的哥林多信徒�o法透彻罗致保�_在此��信中的教�В�他��也���c�教���J同,因�樗���--哥林多神的教��--�c悉数在各�的教��同有一主、同�橐��。若是悉数的立�解�不及打�痈缌侄嘈磐降男模�「主�Y�橐弧沟�┣���哥林多信徒�o法再拒�^保�_的教�В≌l能不平神的恩典?�l敢拒�^救主的教��呢?第 四 章 �Y� �多的著����f,�^明此段�文具有�O大之挑�鹦浴,F存教��仍有女东说念主蒙�^之情�r,更是�С鼋饨�不��的後果。女东说念主起初在教��中,就是�凫侗�拥慕巧�及地位�幔颗�东说念主在信仰上得解放、得�放的意�x安在?女东说念主蒙�^是一�N束�`�幔勘A_在此段�文中�С龅牧⒄�是新�r的、是活��的。原�碓谛叛錾希�女东说念主�K非次於男东说念主。在信仰上,女东说念主也�]有任何束�`。��女东说念主像男东说念主一�宇�意苦守主的教��r,女东说念主�c男东说念主一�釉诨�督的信仰�Y获取透彻的�放。女东说念主一�涌梢宰杂傻脑诠���\告及�f�A言。 蒙�^不是捆�,乃是�放。蒙�^不是�`�伲�乃是对等。蒙�^是�啾�,亦然�s耀。��哥林多的女信徒�意�榱私��的秩序,改正�^去毫�o痴呆的敬拜�e止,�意在蒙�^的合宜�e止上享受神�r,神获取了果然的�s耀。而保�_�Ω缌侄嘈磐娇嘈牡�衩阋驳玫搅税参俊� - �^�t�d弟兄、�乾�宜姊妹 (在�氖露�十多年��X��w工程��之後,�^�t�d牧�����I于外洋神�W院,�@说念�W�T士�W位。现在在�}荷西中�A�w主教��全�事奉。)
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