中国文东谈主的骨子里,有着树大根深的书房情结。书房本意是幽深雅趣所在拳交 av,而书生施行则贵有书卷气,精神天下极丰富,即便君王贵胄亦是如斯。是以陋室也好,华屋也罢,首在负责,以物言志。立场不乏,当然“信是闲中好,相忘古话长”。一角一隅,无拘表里,一器一物,慰己心肠。
古东谈主对书房排列推崇亦诸多,如文震亨《长物志》、李渔《闲情偶寄》、高濂《遵生八笺》、张大复《梅花卉堂笔谈》、陈继儒《小窗幽记》等,当中明窗几净,夙夜清风,清供珍玩,愈古弥珍,如实令东谈主神驰,出世与入世,都仿佛间。李商隐诗云“故山归梦喜,先入念书堂”,也可一得之愚。
此外,书房是最见主东谈主心肠的。俗雅之别,一目了然。周作主谈主就曾说过“我方的书房不可给东谈主家看见,因为这是危急的事,怕被看去了我方的心想。”是以,清雅之东谈主“言笑有鸿儒,买卖不白丁”,其书房所藏,自更应别具手眼,此既可明心见性,亦出类拔萃。
书房排列之物,囊括古琴、铜炉、钤记、明清产品、地毯、折扇、赏石、笔筒、瓷器、字画、古籍碑本等,门类无边,俱清雅怡情之物。倘若用具有式,位置有定,则客至共坐,青山当户,活水在左,琴音绕耳。或真有不让袁枚“小仓山房”、张大千“大风堂”、王冕“梅花屋”等名斋之景观。
【文房四宝】
翰墨纸砚,铭心之品
文房四宝,即翰墨纸砚,所谓“名砚净水,古墨新发,习用之笔,失足之纸”,此四种功能各具的“清供”共同组成了文东谈编缉耕图画的必要条目,亦成为书房中不可或缺的排列雅玩。又古语有曰:“工欲善其事,必先利其器。”故而其性能佳善者,如“湖笔、徽墨、宣纸、端砚”最为文人所钟。
其中,“湖笔”誉为“笔中之冠”,产于浙江湖州,其行笔如锥画沙,使其藏锋,书乃镇静。元代书坛首领杨维桢曾作《画沙锥赠陆颖贵笔师序》,言及“吴兴陆生某有才学而隐于笔工。……而制之精者标其号曰‘画沙锥’。尖圆苍劲健,可与古韦昶争绝。余用笔喜劲,故多用之。称吾心手,吾书亦因之而进。”便是赞叹“湖笔”之中的名品“画沙锥”为古法制笔,对其书甚有助益。
“徽墨”因落纸如漆,后光黑润,万载存真,可谓倍受疼爱。如宋时张遇以制“供御墨”知名于世,“墨仙”潘谷所制“松丸”“狻猊”,其墨“香彻肌骨,磨研至尽,而香不衰”,则有“墨中神品”好意思名。苏轼亦曾诗云“一如入海寻李白,空看东谈主间画墨仙”怀想潘谷。
而以“宣纸”题诗作画,墨韵清亮,节气兼蓄,亦得花样沸腾。古东谈主曾赞其质“轻似蝉翼白如雪,抖似细绸不闻声”。宣纸最早著录于唐代张彦远所著《历代名画记》中,而故宫博物院藏《游春图》和《五牛图》,其托纸亦是宣纸。另有“宣纸”中的名品“薛涛笺”,吟唱继续,惜今东谈主已艰巨见其真容。虽然,诸如“左伯纸”“谢公笺”“澄心堂纸”等,文东谈主亦是遍处搜访,期有所得。北宋蔡襄即曾有《澄心堂纸帖》交付他东谈主代为制作或搜访“澄心堂纸”,可见负责。
《文房四谱》中“以砚为首”,知其之安祥。砚传千载,亘古亘今好砚者不乏,如欧阳修、纪昀、苏轼、沈石友等,都一时文体众人,撰文著作,辑之成谱者亦多。如宋代如欧阳修之《砚谱》、米芾之《砚史》乃至清代纪晓岚之《阅微草堂砚谱》、吴兰修之《端溪砚史》以及沈石友之《沈氏砚林》,均是砚学专述。另有“以静为用,是以永年”为康熙天子铭砚的佳句,乾隆天子举一国之力钦命编纂之《西清砚谱》,则号称群谱之冠。此都可见砚台为“念书东谈主”几案不可或缺之物。
【文房器玩】
雅东谈主深致拳交 av,陶性抒情
除文房四宝外,如笔洗、墨床、笔架、臂搁、砚屏、笔筒、镇尺等,这些文房小件,亦是书房清雅典范。以笔架为例,又称“笔格”或“笔山”,其之好意思在于型,也胜于材,尤是奇山型笔架,如台北故宫博物院藏“明水晶山形笔架”置于桌案前,文东谈主哲想之时,即可饱览嶙峋走势,通感山川之气脉。而北京故宫博物院藏“青玉三鹅笔架”砥砺“三鹅”及谷穗、花枝等,则寓意磨而不磷、岁好意思年丰,亦契合书房气质。文东谈主书案上,臂搁亦为常见之物,材质多为竹木、象牙、瓷陶等,其上亦多电刻文东谈主画,宽裕书卷气。如北京故宫博物院藏“墨彩竹节式臂搁”,绘竹叶图,画旁又题“琅玕枝半疏”五言诗句,画笔疏简,形制传神,甚有特点。亦或相通故宫藏“竹雕菊花臂搁”,画面以菊花为主体,据守半边,构图奇峭,又辅以竹叶,亦契合“正人”所求,含义有味。另有“笔掭”造型种种,素雅别致,也极尽巧想,彰显着书房东东谈主的品位与立场。其余文房小件,相通都各司其职,既实用又能摩挲赏识,乃道理横生。
乾隆天子虽龙御六合,称“十全老东谈主”,然仍以念书东谈主自居,其更曾切身参与部分文房步地的计算。乾隆元年《内政府造办处活计档》里即有载“御笔画得水盛、镇纸、笔山、墨床纸样,奉旨:照样作念合牌样呈览,准时俱作念掐丝搪瓷……”此外,内廷还发样交由场所造办处制作,如“文竹盘二件,内盛文竹笔筒、墨床、镇纸、水盛、砚盒随绿石砚……交江宁织造寅着照样成作,文竹笔山二件,又笔山发往杭州,交寅保照样配作念笔山二件,其盘内糊雪花锦垫。”由此可见,凡是雅东谈主深致者,以文房器玩相伴,可陶性,可畅意。
事实上,世代诗礼簪缨家世,便是寻常生计物件,亦极为负责,更况乎书房“言志之物”。盖因其审好意思道理与精神洁癖,独与时俗异也。如曹雪芹《红楼梦》中,对于器物的形色,“只见妙玉切身捧了一个海棠名目雕漆填金‘云龙献寿’的小茶盘,内部放一个成窑五彩小盖钟,捧与贾母。”即颇足玩味。
【金石电刻】
方寸乾坤,铭志寄情
评介文东谈主,多言其“诗字画印”俱通,其中钤记虽是文房小样,却是孤寒大雅,方寸之内见乾坤,尤是边款、印文等,可铭志,可寄情。如《历代印学论文选》中,赵之谦“钜鹿魏氏”边款中,即有言:“古印有笔尤有墨,今东谈主但有刀与石。此意非我无东谈主传,此理舍君谁可言。”赋之电刻“以刀作笔”及“翰墨意趣”颠倒主见。林则徐私用印“历官十三省统兵四十万侯官林则徐少穆字画印”窥一世资历,“谈义光明,秉彝之性。常念在兹,所志矍铄”则一表心志。而弘一法师曾刻有一方钤记“南海康君是吾师”,此则可窥其书风曾受碑学栽培。故而,文东谈主总乐以“电刻”为掌故,或表心迹,或阐不雅点,或自我勉励等,金石嗜好也蔚然成风久矣。
另有明东谈主沈野,其《印谈》载:“不著声色,颓靡渊然,不可涯涘,此钤记之有禅理者也;形若飞舞,色若映照,忽龙忽蛇,望之可掬,即之无物,此钤记之有鬼神者也;尝之无味,至味出焉,听之无音,元音存焉,此钤记之有诗者也。”其所述亦是“古印有诗,且有禅理,第心独知之,口弗成言。”此说当不止“画中有诗”之论。
【书房赏石】
足不窥户,坐看山水
书房中的“清供”,赏石自是不可或缺,如吴文仲《十面灵璧图》卷首明代文东谈主邢侗、黄汝亨题写的“岩壑奇姿”及“五岳片云”所言,即可作赏石文化的最好注脚。
其或如高耸峭障,或似陡悬坠石,或呈伏地独石,可谓形态互异,稳健然万千造化。将之配上座架,置于案头,其所化迹的“当然天下”,遂成为文东谈主所求而不得的“桃花源”“小洞天”。此间足不窥户,坐看山水的“冥想禅想”与“释儒谈”所珍重的“天东谈主合一”,亦甚是契合,故素为文东谈主所珍,偶有所得,也喜不自胜。《太湖石记》曾载:“名山大川,百洞千壑,覶缕簇缩,尽在其中;百仞一拳,沉刹那,坐而得之。”其义亦然文东谈主以赏石为“精神六合”的投影。
亘古亘今,文东谈主与赏石,掌故亦不乏。如陶渊明有“醉石”,石上坳痕,称“陶公枕痕”;苏轼有“雪浪石”,名其室曰“雪浪斋云”;米元章有“研山”,制《研山铭》流传至今;米万钟有“非非石”,此后《十面灵璧》谓之艺坛奇不雅……此都以赏石所蕴“凛冽瘦骨,潺潺苍根”,自勉也。
【太古遗音】
清弦玉振,仙籁清流
古东谈主言“文房四艺”,以琴为首,盖因其清、和、淡、雅,寓之风凌傲骨,琴德最优,故有“士无故不撤琴瑟”和“左琴右书”之说。古琴弦外之音,从其一名也可见其韵致。如以“鹤轸”代琴,或冠之“玉徽”好意思名,另有“桐君”“清英”“绿绮”“落霞”“虞弦”“七丝”“珠柱”等,累有二十余种,都蕴有清弦玉振之味,作古琴雅称。究其雅称缘故,亦是诗情画意,如宋陈师谈《次韵苏公西湖不雅月听琴》中,诗云:“东谈主生亦何必,有酒与桐君”,而桐为斫琴佳材,故拟称为“桐君”。又唐王勃《与员四等宴序》,文曰:“古今惜芳辰者,停鹤轸于风衢。怀幽契者,伫鸾觞于月径。”则是相传师旷饱读琴,玄鹤来舞的典故,此后亦以“鹤轸”代琴。另有《梁书文体传.庾肩吾》,载:“故玉徽金铣,反为拙目所嗤,巴东谈主下里,更合郢中之听。”即琴徽每以玉制,乃得“玉徽”好意思名。
文东谈主与琴,掌故亦不乏。如阮籍“夜中弗成寐,起坐弹鸣琴”,而嵇康弹琴,一曲广陵散,成千古之绝唱。此都魏晋风韵。及至两宋,朱伯原作《琴史》六卷,言琴“可包六合万物之声,可考民物治乱之兆,是谓八音之兴,众乐之统也。”一时间,洛阳纸贵。而不同期期,朝堂诸名士,如范仲淹、苏轼、欧阳修等亦俱为深谙乐律之琴家,琴风之盛,可知也。其中,范仲淹竟日琴剑傍身,便是嚼荠菜也得琴音。如其《荠赋》中有言“陶家翁内,腌成碧绿青黄,措进口中,嚼生宫商角徴。”苏轼喜琴,因家藏多张“雷琴”,又撰《家藏雷琴》“谨当传示子孙,永认为好”。亦写《琴铭》,为琴曲填词,作琴歌《醉翁吟》等,知其“玉指冰弦,未动宫商意已传,归去无眠,整夜余音在耳边。”而欧阳修作《三琴记》,盖因其家三琴,其一传为张越琴,其二传为楼则琴,另则传为雷氏琴,都声清畅远。其《欧阳修集》中,更有言“吾尝有幽忧之疾,而平常弗成治也。既而学琴于孙友谈滋,受宫音数引,久而乐之,不知疾之在体也。”可知琴音之“去物欲,简尘事”,平心养疾也。
由此可见,文东谈主书房中,三两诤友,琴音神会,曲境心造,杯酒同歌,自可蕴藉“卧游之心”,返其无邪,亦当足可慰东谈主心肠,数声清烦襟也。
【古籍碑拓】
只有念书,不负春光
文东谈主好古,读先贤书。不管津沽梁启超之“饮冰室”、吴门文徵明之“停云馆”,亦或京师纪昀之“阅微草堂”、江宁袁枚之“小仓山房”等,既出鸿儒硕士,自是书香满斋室。又雪夜闭门,躲进小楼成一统。读圣贤之言,阅绅士著作,发想古之幽情,无丝竹之乱耳,无文案之劳形,冥然兀坐,万籁有声也。文东谈主藏书亦蔚为壮不雅,旧有典籍馆,如归安陆氏“皕宋楼”、常熟瞿氏“铁琴铜剑楼”、钱塘丁氏“八千卷楼”、宁波范氏“天一阁”以及湖州刘氏“嘉业堂”等,都藏书万卷,宋、元两代精椠不乏。近则有黄侃,东谈主谓之“书淫”,其不认为讽,诗云“十载仅收三万卷,何年方免借书痴”。梁实秋亦有书癖,某年其因忘晒书,大饱蟲鱼,为之扼腕戚然,篆印“饱蟲楼”以自警。另有鲁迅、郁达夫等,也得藏书之趣,更未曾一日辍书。
古籍分版块,初刻、后刻、翻刻等,而碑拓亦为其中一大门类,其俗谓“黑老虎”,其色多为口角,亦有朱白,所呈现之清亮色调对比,若当然之阴阳、虚实、开合,精巧无限尽。旧时文东谈主踪迹遍殆荒山古野,每得一碑,亲为拭洗,椎拓精细,亦或诸馆肆中,博求远购,但有善本,必倾整个,收入箧中。如《王右军谢世帖旧拓》唐宋官帖均未见,是必单行私家秘本,楷法精严,坚强铁骨,自是艰巨珍本。亦无意宋拓定武兰亭,捶刻精工,又传为欧阳询摹勒,宋代时间即以“定武本”自雄,文东谈主亦以题跋“定武本”相夸。故书房中,架上古籍碑拓,展读之,则是神交古东谈主,纸墨相发之“精神天下”,其想古之深情,一发而不可止也。
古东谈主负责,书房“清供”,必是长物。而长物者,如明东谈主宋诩于《宋氏家规部》中所言,为“凡六合间奇物随时地所产,神秀所钟,或古有而今无,或今有而古无,弗成尽知见之也”,其宽裕小巧雅趣,或大或小,或巧或拙。文东谈主所嗜好者,盖因对于玩具经由的“优雅与适意”,一往而情深仍是也。因而,书房文化,看似追赶旧文东谈主的余影,然时常意味着高档审好意思,有着“吟风弄月”的精到、烂漫之处。“文房清供”流传至今,今东谈主得之,或承其法,溯其源,融其乐,可渐趋其志。东谈主能好古,愈久弥珍,而古物也尽其所用,玩具尚志,大抵如斯。(子卿)
源头:中央纪委国度监委网站